빛

물의 도시가 품은 ‘복음의 심장’, 베네치아 산 마르코 바실리카

참 빛 사랑 — Wed, 13 May 2026 11:07:23 +0900

산 마르코 광장의 산 마르코 바실리카와 캄파닐레(종탑). 석호 위에 세워진 베네치아는 바다를 길로 삼아 번영을 일궈낸 해상 공화국이었다. 두칼레 궁전과 나란히 자리한 바실리카는 과거 공화국의 정치·종교의 구심점이었으며, 복음사가 성 마르코의 성해를 모신 도시의 영적 중심지다. 98.6m 높이의 종탑은 1902년 갑작스러운 붕괴를 겪었으나, “있던 곳에, 있던 모습 그대로”라는 슬로건 아래 1912년 재건되었다.

크고 작은 백여 개의 인공섬과 수많은 운하와 다리 사이로 오가는 곤돌라와 수상버스. 베네치아는 다른 유럽 도시에서 보기 힘든 이국적 풍경을 지닌 ‘물의 도시’입니다. 그러나 이 도시의 중심에는 오래전부터 한 성인의 이름이 새겨져 있습니다. 복음사가 성 마르코입니다. 광장의 이름도, 도시를 상징하는 ‘날개 달린 사자’도 모두 그 이름에서 출발합니다.

베네치아를 제대로 본다는 것은 아름다운 풍경을 눈에 담는 데에 그치지 않고, 왜 이 도시가 한 복음사가의 기억을 소중히 품고 있는지 알아보는 일일 겁니다. 성 마르코의 성해를 모신 산 마르코 바실리카는 바로 그 의문에 답하는 순례지입니다.

산 마르코 바실리카의 정면. 상부에 도시의 수호 성인 성 마르코와 성인의 상징인 ‘날개 달린 사자’가 광장을 굽어보고 있다. 마르코 복음서의 시작이 광야에서 외치는 세례자 요한의 소리가 사자의 포효를 연상시킨다는 전승에 따라 사자는 성인의 영원한 상징이 되었다. 800여 년간 도제의 개인 소성당이자 공화국의 상징이었으며, 1807년 나폴레옹 시대에 이르러 베네치아총대교구 주교좌 성당으로 승격됐다.

바다를 길로 삼아 발전한 베네치아

둑길을 따라 베네치아로 들어서는 순간 이국적인 여정이 시작됩니다. 산타루치아역 밖으로 나서면 자동차 대신 수상버스가 기다립니다. 보통 산 마르코 바실리카로 갈 때는 대운하를 따라 리알토 다리까지 이동한 뒤 골목길을 가로질러 갑니다만, 베네치아의 참모습을 보려면 본섬을 돌아 먼바다의 정취를 느껴보길 권합니다.

베네치아는 서로마 제국 멸망 후 롬바르드족의 침입을 피해 석호로 숨어든 사람들의 정착지에서 출발했습니다. 이들은 척박한 개펄에 4ｍ가 넘는 오리나무 말뚝을 촘촘히 박아 건물을 세우며 도시의 기틀을 닦았습니다.

물이 늘 완벽한 방어막은 아니었습니다. 9세기 말 마자르족의 침입이 시작되었고, 900년 리도디알비올라 전투에서는 사투를 펼쳐야 했습니다. 아드리아해 해적의 위협도 만만찮았습니다. 리알토 주변에 방어벽을 쌓고, 대운하에 거대한 쇠사슬을 설치한 것도 바로 이 때문이었습니다.

그러나 넓은 육상 배후지가 없던 베네치아인들은 바다를 길로 삼을 수밖에 없었고, 바다를 통해 강해졌습니다. 중세에 동지중해와 서유럽을 잇는 중계무역의 거점으로 거듭나며 해상강국으로 부상했지요. 하지만 이들을 지탱한 것은 물질적 번영만이 아니었습니다. 바다의 위협과 기회를 동시에 견뎌야 했던 그들에게는 자신들의 과거와 미래를 결속할 정신적 구심점이 필요했습니다. 그 자리를 채워준 것이 성 마르코였습니다.

산 마르코 바실리카 주 제대와 본랑. 금빛 모자이크로 뒤덮인 반구형 돔과 아치들은 신비로운 비잔틴 전례 공간의 특징을 드러낸다. 제단과 신자석을 엄격히 구분한 대리석 스크린 상단은 열두 사도와 성모 마리아, 성 마르코 성상이 배치되어 있다.

도시 행정과 신앙의 중심이었던 바실리카

배가 주데카섬을 벗어나면, 산 마르코 종탑과 두칼레궁이 서서히 시야에 들어옵니다. 산 마르코 바실리카는 그 옆에 있습니다. 현재 성당은 11세기부터 수세기에 걸쳐 완성된 것으로, 높은 첨탑이 하늘을 찌르는 서유럽식 대성당과 다른 모습입니다. 둥글게 솟은 다섯 개의 돔, 황금빛 모자이크, 대리석과 부조가 겹겹이 포개진 정면은 보는 이를 압도합니다. 건너편에 우뚝 솟은 종탑은 과거 지진과 붕괴를 거치며 별도로 세워졌습니다.

바실리카의 역사는 829년 성 마르코의 유해를 알렉산드리아에서 베네치아로 옮겨온 사건에서 시작됩니다. 832년 첫 성당 봉헌과 함께 성해를 모셨고, 기존 성 테오도로를 대신해 성 마르코를 새로운 수호 성인으로 세웁니다. 이는 복음사가의 권위를 빌려 베네치아를 단순한 해상도시가 아닌 특별한 도시로 격상시키려는 포부의 산물이었습니다. 이에 따라 성인의 상징인 ‘날개 달린 사자’는 공화국 문장(紋章)이자 도시의 정체성 그 자체가 됐습니다.

당시 주교좌 성당은 외곽의 산 피에트로 대성당이었지만, 도심의 바실리카는 도제의 소성당이자 국가 의례의 무대로서 사실상 베네치아 공화국의 영적 지주 역할을 했습니다. 바실리카에서 공식 행사가 치러졌고, 성 마르코는 베네치아인이 하나로 뭉치는 구심점이 됐습니다. 도심 곳곳에서 볼 수 있는 날개 달린 사자는 이 도시가 바다를 통해 번영을 이루면서도 삶의 중심에는 늘 성인에 대한 공경심이 있었음을 잘 보여 줍니다.

현관 아치 ‘포르타 산탈리피오’. 서쪽 정면에서 유일하게 원형을 유지하고 있는 13세기 모자이크다. 829년 알렉산드리아에서 수습한 성 마르코의 유해를 주교와 도제의 영접을 받으며 바실리카로 운구하는 모습이 묘사되어 있다. 모자이크 배경에서 당시 바실리카 모습을 볼 수 있다.

주 제대 뒤편의 제단화 팔라 도로. 금박을 입힌 은판 위에 화려한 비잔틴 칠보와 수천 개의 보석·진주를 촘촘히 박아 완성했다. 중앙의 ‘축복하는 그리스도’를 중심으로 상단에는 비잔틴 교회의 주요 축일 장면들, 하단 좌우에는 성 마르코의 생애와 순교, 베네치아로 성해 운구 장면이 펼쳐진다.

동서양 문화가 융합된 황금 성전

현재 바실리카는 11세기에 비잔틴 전통을 반영한 기본 구조를 갖춘 뒤, 외관이 점차 덧입혀졌습니다. 13세기에 벽돌 돔 위에 납판을 씌운 돌출 돔이 얹혔고, 서쪽 정면은 14~15세기에 더해진 고딕 장식과 조각으로 화려하게 마감됐습니다. 특히 1204년 이후 콘스탄티노폴리스에서 가져온 대리석과 네 마리 청동 말 조각은 동·서방을 넘나든 베네치아의 역사를 선명히 드러냅니다.

‘창세기 돔’ 아래로 들어서면 찬란한 금빛 모자이크가 천장과 벽면을 가득 채웁니다. 비잔틴 특유의 공간감은 고딕 위주의 서유럽 대성당과는 전혀 다른 경이로움을 선사합니다. 이 모자이크는 단순한 장식이 아닌 성경의 세계를 펼쳐 보이는 ‘벽면의 언어’이며, 석호의 물결을 닮은 듯 일렁이는 바닥의 대리석 무늬는 도시 밖의 이국적 풍경을 성전 안으로 자연스럽게 끌어들입니다.

주 제대에는 베네치아인 신앙심의 구심점인 성 마르코의 유해가 안치되어 있습니다. 제대 뒤편의 제단화인 ‘팔라 도로(Pala d’Oro)’는 성인의 삶을 담은 정교한 금세공 패널입니다. 베네치아 최고의 보물인 동시에, 성 마르코 순례의 서사를 눈앞에 펼쳐 보이는 성화이지요.

로지아에 서면, 베네치아 번영과 성쇠를 함께한 앞바다가 한눈에 들어옵니다. 바실리카는 도시의 권력과 부를 과시하려 세운 공간이 아닙니다. 하느님 앞에 베네치아의 현재와 미래를 봉헌하던 간절한 자리였습니다. 현재 호르무즈 해협의 바닷길을 둘러싸고 세계가 요동치고 있습니다. 이해관계의 셈법이 아니라, 전쟁을 피하고 평화를 주십사 하느님의 자비를 청하는 간절함이 필요하지 않을까 합니다.

<순례 팁>

※ 대운하 코스: Rialto(ACTV 1, 2번) 하차 후 도보 이동하거나 배편(1번)으로 계속 이동(총 25~45분) / 우회 코스: P.le Roma ‘E’에서 승선(ACTV 4, 1, 5.1번, 총 25~35분)

※ 바실리카 미사 : 주일 및 대축일 8:00· 10:00·12:00·18:45, 평일 8:00·10:00·18:45. 미사 참례는 북쪽 ‘포르타 데이 피오리’ 문으로 입장. 그 외 관람 목적은 유료.

※ 혼자 가시기 힘든 분을 위해 성 베네딕도회 왜관수도원이 마련한 2026 유럽 수도원 성지 순례. 문의 및 신청: 분도출판사, 010-5577-3605(문자)

가위바위보가 서툰 중학생과 노는 법

참 빛 사랑 — Wed, 13 May 2026 11:05:12 +0900

둘째는 올해가 마지막 어린이날이다. 아, 물론 어린이날은 앞으로도 해마다 다시 오겠지만, 어린이로서 어린이날은 마지막이란 말이다. 당장 중학생이 되면 어린이날 선물은 주지 않아도 되겠지 싶다. 나들이에 대한 압박도 끝이다. 내년부터는 우리 부부도 어린이날로부터 해방이다. 야호!

하지만 사실 영 말끔한 기분은 아니다. 모종의 섭섭함도 있다. 내 아이가 이제 더는 어린이가 아니라니. 아직 이렇게 어리기만 한데. 더 크면 자기 삶을 찾아 훨훨 날아가겠지, 생각하면 안쓰럽고 불안하다. 그날을 조금 미루고 싶다. 아니, 하염없이 보류하고 싶다. 이런 마음을 아는지 모르는지 녀석은 마지막 어린이날을 꽤 벼르고 있는 듯하다. 왠지 두렵다.

그런 어린이날을 며칠 앞두고 아이는 고모와 고모부를 만나 게임 프로그램을 하나 얻어내는 성과를 냈다. 동생 집에 모여 한 끼를 나눠 먹고 산책 겸 나간 쇼핑몰이 문제였다. 아이가 좋아하는 게임 회사의 팝업 스토어가 하필 그날 문을 연 것이다. 아이는 원하는 걸 대놓고 요구하지 않으면서도, 요령 있게 선물을 얻어낸 후 뛸 듯이 기뻐했다. 어린이라고 하기엔 능숙하고, 성인이라 하기엔 천진한 것이 과연 마지막 어린이날을 보내는 어린이가 틀림없었다.

아이는 게임을 좋아한다. 게임 삼매경인 아이를 보면 내 어릴 적이 떠오른다. 나도 같은 회사의 게임기를 온갖 감언이설로 얻어내, 엄마에게 혼나기 직전까지 즐겼다. 지금 아이와 딱 같은 나이였을 것이다. 아이가 좋아하는 캐릭터를 나도 좋아했다. 한 판만 더해야지 마음먹고서는 멈추지 못하고 또 하고는 했다. 이왕 하는 김에 끝까지 가고 싶었다. 다음 스테이지는 어떤 내용일지 궁금했었다. 옛적 내 모습을 생각하면 아이가 다소 오래 게임을 하는 것 같을 때도 아이를 말리거나 혼낼 마음이 딱히 생기지 않는다. 저맘때는 저러려니 하는, 느슨한 생각에 젖는다. 게다가 ‘곧 어린이날이잖아. 게임도 새로 샀고. 어린이가 순수하게 기뻐하는 시간을 그냥 두어도 되지 않을까?’ 싶은 것이다.

둘째가 이토록 열심히 하는 게임 화면을 가만 쳐다보는 이가 있으니 바로 첫째다. 첫째는 올해 중학교에 입학함으로써 발달장애 어린이가 아닌, 발달장애 청소년이 되었다. 둘째에게 괜한 사례를 제공하지 않기 위해 이번 어린이날에 첫째에겐 선물을 주지 않았다. 게다가 첫째는 이상하게 물욕도 없어서, 무슨 선물에도 시큰둥하긴 했다. 첫째는 둘째의 게임 화면을 마치 제가 하는 양 집중해서 본다. 화려하고 예쁜 화면이니 그럴 만하다. 그런데 직접 하지는 못한다. 발달장애 청소년이 할 수 있는 게임이 있을까? 아직 찾지 못했다. 인지 문제도 있고 소근육 문제도 있을 것이다. 게임은커녕 가위바위보도 잘 이해하지 못한 듯하다. 이럴 때 어린이와 어린이 아님을 본질적으로 넘어선 차이를 느낀다.

나는 첫째에게 말을 건다. ‘무엇을 좋아해?’ ‘우리 놀이할까?’ 아이가 더는 어린이가 아닐 때까지 나는 아이와 할 만한 게임을 개발하지 못했다. 그러나 아이는 내게 시간을 더 주는 듯하다. 아직 아이에 머문 상태로, 나와 함께할 놀이를 찾아내라고, 시간은 충분하다고 말하는 것 같다. 그건 닌텐도도 아니고 모바일 게임도 아니고 부루마블도 아닌데⋯. 아직 모르겠다. 더 찾아봐야겠다.

서효인 시인

자금 지원·주문모 신부 보필로 성직자 영입에 기여

참 빛 사랑 — Wed, 13 May 2026 11:04:01 +0900

최인길 복자화. 최인길은 조선 가톨릭 신앙 공동체 첫 구성원으로 회장직을 수행하며 주문모 신부를 보필하다 주 신부를 대신해 순교했다.

복자 최인길(마티아, 1765~1795)은 한양의 역관 집안 출신 중인(中人)으로 그 역시 역관이었다. 1801년 신유박해 순교자 복자 최인철(이냐시오)이 그의 동생이다.

중인은 말 그대로 양반과 상민 사이의 중간 신분층이다. 좁은 의미로 중인은 한양에 거주하면서 사신의 통역을 맡은 역관, 의술을 담당하는 의관, 재정 회계 업무를 하는 산관, 형조에서 소송을 심사하는 율관, 역술과 점술을 담당하는 음양관, 국가 문서를 바르게 쓰는 사자관, 그림을 그리는 화원 등 기술관을 통칭하는 말이다. 또 지방 관청에서 행정 실무를 맡아 하던 향리, 서리, 토관, 장교, 역참을 관리하는 역리, 우편 서신을 담당하는 우리(郵吏), 소와 말을 사육하던 목자 등을 가리키기도 했다.

초기 조선 가톨릭교회의 특징 중 하나가 중인들이 신앙 공동체의 실무를 맡아 운영했다는 것이다. 그들은 성직자 영입을 위해 북경에 밀사를 파견하는 모든 자금을 댔고, 박해 이후 신앙 공동체 재건 사업에도 앞장서 교우들을 이끌었다.

세례 받고 초기 신앙 공동체 구성원으로

최인길은 이승훈이 1784년 겨울 한양 수표교 이벽의 집에서 거행한 두 번째 세례식 혹은 1785년 봄 한양 명례방 김범우의 집에서 있은 세 번째 세례식 때 세례를 받은 것으로 추정된다.

“이벽과 이승훈은 두 번째 세례식을 갖고 녹암계의 홍낙민(루카)과 이윤하(마태오)를 비롯하여 중인 출신인 최창현(요한)·김범우(토마스)·최인길(마태오)·지황(사바) 등에게 세례를 주었다”(차기진, 「고난의 밀사」 40쪽)

“1784년 겨울에 마침내 이벽은 정약전, 정약용, 권일신을 수표교 인근에 있던 자신의 집에 불러 모은 뒤에 그들과 함께 이승훈으로부터 대세를 받았다. 이렇게 하여 조선에서 천주교회가 탄생하였다. 이때 정약전은 세례식에 참석하였지만, 세례를 받지 않았다. 그리고 새해가 오기 전에 이존창과 홍낙민, 역관 최창현과 김범우 등이 두 번째 세례를 받았다. 초기의 세례식 중에서 한두 번은 이벽의 집에서 거행되었지만, 1785년 봄 이전 세례식 장소가 명례방에 있던 김범우의 집으로 옮겨졌다. 이벽이 교리를 가르친 최인길과 김종교는 김범우의 집에서 세례를 받은 듯하며, 권일신의 교리를 가르친 충청도의 이존창과 전라도의 유항검은 양근의 권철신 집에서 세례를 받은 것으로 추정되기도 한다.”(한국교회사연구소, 「한국천주교회사 1」 269쪽)

김범우와 함께 체포되었다 풀려나

이렇게 조선 가톨릭 신앙 공동체의 첫 구성원이 된 최인길은 김범우의 집에서 이벽, 이승훈, 정약전·약용 형제, 권일신과 그의 아들 권상학·상문, 최필공, 최창현, 김종교, 홍익만, 윤지충, 허속, 변득중, 이윤하, 이총억, 이기성, 정섭 등과 함께 기도하고 「천주실의」「칠극」과 같은 가톨릭 서적을 읽으며 교리 공부를 하다 1785년 음력 3월 추조에 적발돼 체포됐다. 이를 ‘을사추조적발사건’, ‘명례방사건’이라 한다.

이 일로 최인길은 김범우와 함께 한양 서린방에 있는 추조 관아로 끌려가 고초를 겪었다. “을사년 봄, 본조(형조) 판서 김화진이 차대에 갔다가 관아로 와서, 중인 김범우를 서학을 높이 받든 일로 붙잡아와 자세히 물었다. 김범우는 ‘서학에 좋은 점이 많이 있고 그릇된 점은 알지 못한다’고 하므로, 한차례 형벌을 내렸다. 또 최인길이 그 책을 함께 보았다면서 같이 벌 받기를 원한다고 하였다. 그래서 그 어리석음을 꾸짖어 매질하고 김범우와 더불어 열흘간 같이 가뒀다. 그리고 다시는 믿지 말라는 뜻으로 타이르고 나서 최인길은 매질을 하여 풀어주고, 김범우는 유배를 보냈다. 이들이 간직했던 책자는 함께 형조의 마당에서 태워버렸다.”(「사학징의」 2권, 을사년 봄 감결, 한국교회사연구소 378쪽; 정민, 「서학, 조선을 관통하다」 169쪽)

주문모 신부 보호하고 순교

최인길은 1786년 가을 ‘가성직제도’를 운영할 때 회장직을 맡아 활동했다. 그리고 세 차례 성직자 영입 운동을 할 때 자금을 지원했다.

1795년 봄 윤유일과 지황, 박요한이 중국인 주문모 신부를 모시고 왔고 그가 가장 신경 쓴 것은 주 신부의 안전을 지키는 것이었다. 그래서 그는 주 신부를 한양 계동에 있는 자신의 집에 모시고 보필하면서 최창현, 최인철, 윤유일과 함께 주 신부가 지방을 사목 방문할 때 수행했다.

1795년 6월 27일(음력 5월 11일) 포졸들이 주문모 신부를 체포하기 위해 계동 최인길의 집을 덮쳤다. 최인길은 주 신부 체포령이 떨어졌다는 소식을 미리 듣고 안전하게 주 신부를 강완숙의 집으로 피신시킨 후 중국인처럼 보이기 위해 변발을 하고 포졸들을 기다렸다. 그는 집에 들이닥친 포졸들에게 중국어로 말하며 주 신부 행세를 했지만, 곧 신원이 발각됐다. 주 신부가 짙은 수염을 기르고 있다는 밀고자 한영익의 진술과 달리 최인길의 얼굴은 말끔했기 때문이다.

포도대장 조규진은 주 신부를 잡아들이기 위해 함께 체포된 최인길과 윤유일, 지황을 혹독하게 고문했다. “체포된 그날 밤으로 그들은 법정으로 끌려나갔다. 그들의 굳은 결심과 그들의 말의 지혜는 재판관들을 당황하게 하였다. 명백하고 용감한 신앙고백이, 재판관들이 외국 신부와 그의 도착과 그의 서울 체류에 대하여 하는 모든 질문에 대한 그들의 유일한 대답이었다. 그들에게서 신부에게 위험한 자백을 끌어내기 위하여 여러 차례 고문하고, 매를 몹시 때리고, 팔과 다리를 뒤틀고, 무릎을 으스러뜨렸으나 아무것도 그들의 용기를 꺾거나, 그들의 인내심을 흔들 수는 없었다.”(샤를 달레, 「한국천주교회사」 상권, 380쪽)

최인길은 체포 다음 날 새벽 윤유일, 지황과 함께 처형돼 강물에 버려졌다. 그의 나이 30세였다.

리길재 전문기자 teotokos@cpbc.co.kr

모든 노년의 몸은 한생을 견뎌낸 베테랑의 몸이다

참 빛 사랑 — Wed, 13 May 2026 11:02:46 +0900

구글 제미나이 제작

노동의 흔적들은 오롯이 몸에 남는다.
가족과 가정을 지키기 위해
몸을 움직인 그들은 인생살이의 베테랑이었고,
노쇠한 몸은 베테랑의 몸이었다.

어릴 때 시골 할아버지 댁에 가면 대문 옆에 행랑채가 있었다. 본채와 떨어져 있는 행랑채는 창호지를 바른 문에 쇠로 된 문고리가 달려 있었고 겨울이면 방이 절절 끓었다. 바로 옆 작은 부엌에는 아궁이가 있고 그 위에는 까맣고 큰 솥이 있었다. 거기에 옥수수가 삶아지기도, 그냥 물이 끓기도 했는데, 항상 그 앞에는 머릿수건을 쓴 할머니가 앉아 계셨다. 할머니는 그곳에서 불을 지피면서 동시에 가만가만 무언가를 씻고 삶고 찌고 건졌다. 할머니는 늘 그곳에 앉아 우리를 위한 먹거리를 만지셨다. 말하자면 그곳은 할머니의 베이스 캠프였다.

할머니가 가장 자신했던 먹거리는 단연 꼬막과 바지락이었다. 바다가 지척인 남쪽 마을, 할머니는 평생 갯벌에 쭈그리고 앉아 굴·바지락·꼬막 등을 까고 낙지를 잡았다. 말년에 할머니의 다리가 고장 난 것은 그 때문이었다. 말년이 아니라 더 일찍, 노년도 아니고 중년부터 할머니의 다리는 진즉 고장이 나 있었다. 구부리고 펴고 구부리고 펴고. 남들의 몇백 배, 몇천 배 일했을 할머니의 다리 관절들. 그리고 바닷바람과 바다 햇살에 그을고 두꺼워지고 거칠어진 피부. 노동의 흔적들은 오롯이 할머니의 몸에 남았다.

희정 작가의 책 「베테랑의 몸」은 일의 흔적이 고스란히 몸에 남은 베테랑들에 관한 이야기이다. 세공사·조리사·로프공·어부·조산사·안마사·마필관리사·세신사·수어통역사·일러스트레이터·식자공·배우.

무서운 파도, 바다의 두려움을 다섯 남매의 얼굴을 떠올리며 이겨낸 어부 부부가 있다. 30년간 흔들리는 배 위에서 몸이 굳을 정도로 버티고 섰던 그들은 이제 노인이 되었다. 버티고 구부리고 펴고 끌어올리고. 30년 이어진 뱃일은 낡은 관절과 함께 그들의 몸에 고이 새겨졌다. 살림을 하다가 급식실로 가서 베테랑이 된 조리사가 있다. 무거운 식재료를 번쩍 들어 올렸던, 뜨거운 음식 조리 열기에 땀을 비 오듯 흘렸던, 시간에 쫓기며 서서 밥을 먹었던, 그 시간을 잘 달래가며 그녀는 30여 년을 보냈다. 그리고 인터뷰어에게 “살림은 기획이다”라는 깨달음을 주었다.

1년에 4000명의 몸을 밀었으며 4000명의 몸을 본 세신사가 있다. 그녀는 목욕탕을 찾는 사람들의 몸을 풀어주어 다시 인생을 살아갈 기운을 주었다. 세신 받은 이들을 살게 한 노동의 흔적은 자신의 손발에 그대로 남았다. 물과 세제와 목욕 용품 등의 합은 손과 발을 갈라지고 터지게 했다. 다른 베테랑들의 이야기도 하나같이 모두 내겐 눈이 부셨다. 저마다 본인의 베테랑 인생을 잘 살아냈고 또는 잘 살아내고 있고 그 흔적을 가진 몸으로 나이 들어간다.

열두 명의 몸과 열두 명의 베테랑 이야기를 읽으면서 나는 내 할머니의 다리를 생각했다. “노동이라는 것은 냉정하여 무엇이건 지키고자 한다면 몸을 움직여야 했다.” 이것은 책의 서문에 나오는 문장이다. 가족을 지키고 가정을 지키고자 내 할머니는 쉴 새 없이 몸을 움직였을 것이다. 그럼에도 농사를 짓는 것이, 갯벌에 나가 굴을 따는 것이 제일 정직하게 수확물을 주는 것을 알기에 그 시절 내 조부모들은 일하고 또 일했다. 그들은 인생살이의 베테랑이었고 그들의 노쇠한 몸은 베테랑의 몸이었다. 그리고 책 속 베테랑들이 그러했던 것처럼 내 할머니도 본인의 베테랑이 된 몸을 직업에 대한, 인생에 대한 자부심과 함께 받아들였다.

할머니는 항상 못생기고 맛있는 과일을 따다 주셨다. 아니면 낡고 무딘 칼로 무언가를 깎아주셨다. 이를테면 생고구마·생밤 그런 것들. 여름이면 옥수수를 삶아 주셨고 겨울이면 바지락을 까서 국을 끓이거나 꼬막을 삶아 하나하나 까주셨다. 할머니에 대한 기억이 모두 음식인 이유는 할머니의 음식 솜씨가 우수했기 때문만은 아니다. 할머니가 잘하는 것은 바로 본인의 노동으로 식구들을 건사하고 음식을 챙기는 일이었다. 그리고 더 많이 나이가 들었을 때조차 할머니는 내 밥을 챙기셨다. 본인이 챙겨주지 못하면 먹었는지 확인하는 것이라도 하고자 했다. 그렇게 끝까지 본인이 잘하는 일을 하고자 하셨다. 그것은 할머니의 자부심 자체였다.

새벽녘에 닭소리·새소리·짐승들 소리에 행랑채에서 눈을 뜨면 이미 새벽같이 일어나 논밭을 한 바퀴 돌고 온 할머니께서 문을 열며 말했다. “민선이 일어났냐? 옜다, 이거 묵어라.” 할머니는 무심한 듯 툭 잘 익은 홍시를 넣어 주셨다. 그걸 본 막내 삼촌은 “민선이만 입인가 봅소.” 웃으며 그런 말을 잘도 던졌다. 그랬던 삼촌은 환갑이 훌쩍 넘은 나이가 되었고 그랬던 할머니는 이제 여기에 안 계신다.

모든 노년의 몸은 베테랑의 몸이다. 그러니 자부심을 갖고 노쇠한 몸을 기특해하고 아껴 줄 일이다. 그리고 한 번의 인생을 살고 나서 베테랑의 몸으로 노년을 맞은 이들을 아껴 주어도 좋을 것이다. 그것은 모든 베테랑이 존경을 받는 이유와 같은 이유이다.

진정성의 위기, 타자에 대한 돌봄 상실에서 비롯

참 빛 사랑 — Wed, 13 May 2026 11:01:27 +0900

진정성은 삶의 태도로서
고유한 자기 세계관과 연결되며
자기와 타자 간의 긴밀한 관계를
가능하게 하는 내적 자세

오늘날 우리는 사회 전반에 걸쳐 ‘진정성’이 의심되는 시대에 살고 있다. 정치는 국민을 명분으로 내세우며 진심을 호소하지만, 그 뒤에는 권력과 이익만을 추구하는 위선과 거짓이 숨겨져 있다. 정의 역시 정치적 도구화가 되어 정의라는 이름 뒤에 집단적 이익과 배타성이 자리 잡으면서 오히려 사회적 갈등을 부추긴다. 아무리 좋은 말도 진정성이 결여되었다면 들리지 않으며, 오히려 마음에 상처를 준다.

진정성(authenticity)은 고대 그리스어 ‘아우텐테스’(αὐθέντης)에서 유래한다. 이 단어는 ‘자기 자신’을 뜻하는 ‘아우토스’(αὐτός)와 관련되어 이해되며, 일반적으로 ‘자기 손으로 행하는 자’ 혹은 ‘행위의 근원에 있는 자’를 의미한다. 오늘날 진정성을 언급할 때 중요한 요소는 거짓됨이 없는 마음과 그것이 진리에 입각한 것인지가 관건이다. 진정성은 계보학적으로 보면 주체의 권위를 최고의 지위로 끌어올려 기존 질서에 얽매임 없이 개인의 정체성을 정립하려는 근대 휴머니즘 기획 아래 형성된 개념이다. 진정성은 우선 내 삶의 태도로서 고유한 자기 세계관과 연결되며, 그 안에서 자기와 타자와의 긴밀한 관계를 맺는 내적 태도를 의미한다. 즉 우리는 사람들과 올바른 관계를 위해서는 무엇보다 모든 면에서 진정성을 보여줄 필요가 있다.

실존철학은 ‘자기 됨’과 관련하여 진정성의 문제를 중요하게 다룬다. 특히 하이데거의 용어인 ‘본래성’(Eigentlichkeit)이 영미권에서 진정성으로 번역되면서, 진정성은 종종 자기 존재의 고유한 가능성과 관련된 현존재의 한 존재 방식으로 이해되곤 한다. 물론 이러한 이해는 원래의 존재론적 의미를 부분적으로 변형한 것이다. 이에 반해 아도르노는 이러한 사유를 비판하며, 진정성 담론이 존재론적 깊이를 가장하지만 실제로는 공허한 언어 형식에 가깝다고 주장한다. 곧 진정성은 사회적 매개 구조를 은폐하고, 이를 개인의 문제로 환원시키는 이데올로기적 언어 형식으로 기능한다. 한 걸음 더 나아가 포터는 현대 사회에서 진정성이 모호한 개념 중 하나가 되었으며, 그것의 추구 역시 사회적으로 구성된 허상에 가깝다고 지적한다. 즉 진정성이라는 이상은 오히려 위선과 연출을 수반하며, 소비문화 속에서 하나의 가치 코드로 기능한다. 이러한 논의에 따르면 진정성은 문화산업의 상품 코드로 작동할 뿐 아니라, 비판적으로 해체되어야 할 허위의식으로 이해될 수 있다.

그러나 이런 비판에도 불구하고, 진정성과 관련하여 자기 자신을 찾는 일은 여전히 삶의 핵심 과제이다. 삶의 진정성을 상실할 때 우리는 행위의 방향을 상실하기 쉽고, 그 결과 삶의 의욕과 의미 역시 약화된다. 진정성의 결여는 곧 ‘마음의 병리’로 이어질 수 있으므로, 무엇보다 자기 자신과의 정직한 대면이 요구된다. 노딩스는 참된 자기에 이르는 길을 ‘관계 속의 자기’(the self-in-relation)에서 찾는다. 오늘날 진정성의 왜곡은 타자와의 관계를 배제하는 데서 발생한다. 관계의 결여 속에서는 결코 진정한 자기를 발견할 수 없다. 자기는 돌봄의 관계망 속에서 형성되며, 진정성 역시 타자에 대한 돌봄의 실천 속에서 드러난다. 따라서 위선과 거짓, 자기 이익으로 덧씌워진 오늘날의 왜곡된 진정성은 결국 타자를 진심으로 돌보지 않는 태도에서 비롯된다고 하겠다.

※지난 1년 5개월 동안 연재해주신 필자와 애독해주신 독자 여러분께 진심으로 감사드립니다.

[지구밥상] 밥상 위로 옮겨온 상큼한 봄날의 향기

참 빛 사랑 — Wed, 13 May 2026 11:00:13 +0900

봄꽃들이 빠르게 지고 곧 여름이 올 것처럼 더워진다. 날이 더워지니 봄나물이 급하게 세어지고 있다. ‘봄나물을 더 즐겨야 하는데’ 하는 아쉬움이 있다.

몇 해 전부터 봄나물 하면 떠오르는 내 ‘최애 나물’이 생겼다. 예전 엄마 이야기를 들어보면 집집이 장독대 근처나 마당에 늘 있던 흔한 나물이었다고 한다. 요즘은 다들 이 나물을 잘 모른다. 나도 이 나물을 알게 된 것이 함께 농사를 짓는 농부님 텃밭에서 처음 만나고부터다. 크게 돌보지 않아도 이른 봄부터 새싹이 돋아나 몇 번이고 잘라 먹을 수 있는 나물, 바로 ‘삼잎국화’다.

‘팀화요’가 농사짓던 밭의 주인이 땅을 팔겠다고 하면서 그곳에서 더 이상 농사를 이어갈 수 없게 되었다. 그곳에서 가장 먼저 봄을 알려주던 삼잎국화를 옮겨올 생각이었는데, 그만 밭 주인이 굴착기로 나물을 모두 뽑아버렸다. 게으름 피우다 미처 옮겨오지 못한 게 못내 서운했던 기억이 다시 난다. 그런데 영숙 언니 집에 삼잎국화가 잔뜩 있는 것이다. 너무 좋아서 언니에게 집 앞 공터에 옮겨 심고 싶다고 했다.

어느 날 집으로 돌아오는데 집 앞에서 발걸음이 멈추었다. 내가 삼잎국화를 옮겨 심으려던 그 자리에 트럭으로 흙을 붓고 있었다. 땅 주인이 풀 관리가 힘들다며 흙으로 그 땅을 덮어버린 것이다. 삼잎국화 꽃밭을 만들고 싶었던 꿈은 그렇게 사라지고 말았다.

삼잎국화 나물을 자립해서 먹으려던 꿈이 사라졌지만 올해도 삼잎국화 나물이 생각나 언니에게 전화를 걸었다. 나물이 잘 있는지, 뜯으러 가도 되는지 물어보니 언니가 하는 말이 “글쎄, 삼잎국화를 누가 싹 다 뜯어갔어. 지금 먹을 게 하나도 없네, 어떡하지?” 한다. 잘 가꿔진 텃밭인데도 주인 허락 없이 들어가 나물을 다 뜯어간 것이다. 언니 밭에는 삼잎국화·취나물·파드득나물·방풍나물·잔대나물 등 다양한 나물이 군락을 이루며 자라고 있었다. 이제는 사람들 눈에 띄기 시작한 모양이었다. 올해는 삼잎국화를 먹지 못하는 건가 싶어 실망했다.

그런데 뜻밖의 장소에서 삼잎국화를 만났다. 양평에서 친환경으로 농사를 짓는 전정임·이홍근 농부님 댁에서 생협 강좌를 준비했다. 친환경 농산물이 생협을 통해 어떻게 유통되는지 이야기를 나누는 자리였는데, 세상에 농부님 댁 밭에 삼잎국화가 있는 것이다. 식사 준비를 하고 있는데 농부님께서 삼잎국화를 한 아름 따다가 나물로 비벼 먹으라며 건네주셨다. 아주 반가워 얼른 데쳐내고, 소금과 들기름에 살짝 무쳐뒀다. 올해도 무사히 삼잎국화를 먹었다.

봄나물을 다듬다 보면 꺾어낸 줄기 부분이 금세 까맣게 변하는 걸 보게 된다. 쓴맛이 나는 나물들의 특징이다. 삼잎국화도 마찬가지다. 공기에 오래 닿을수록 더 빨리 변하니, 손질 후에는 빨리 삶는 것이 좋다.

나물을 데칠 때는 물을 넉넉히 붓고 시작하는 게 좋다. 물이 부족하면 미처 잠기지 못한 잎이 검게 변하기 때문이다. 소금을 1큰술 넣고 물이 끓으면 삼잎국화 줄기부터 넣고, 30초 지난 다음 잎을 넣어 앞뒤로 뒤적여준다. 2분 정도 삶으면 되는데, 연한 잎만 있다면 시간은 더 단축해도 된다.

나물 삶는 법이 어렵다고 하는 사람들을 많이 만난다. 사실 나물 삶는 법은 자주 해봐야 감이 익혀진다. 참 어려운 말이다. 적당히, 감으로, 이런 말들이.

삶은 나물은 찬물에 바로 헹궈 색을 살리고 물기를 뺀다. 이때 물기를 너무 꼭 짜면 나물의 맛있는 성분이 사라지니 적당히 짜준다.

봄나물은 각자 독특한 향기가 있기 때문에 무칠 때 마늘이나 파 같은 향신채를 사용하지 않는 것이 좋다. 나물 자체의 맛과 향이 잘 살아나도록 소금이나 간장만으로 가볍게 무치는 것이 좋다.

오늘은 삼잎국화와 양배추 사워크라우트, 표고버섯으로 비빔밥을 해서 먹었다. 봄나물의 향을 즐기기 위해 고추장 대신 미나리를 쫑쫑 썰어 만든 미나리 간장으로 가볍게 비벼 먹는 비빔밥으로, 이날 교육의 마지막을 모두가 함께하는 밥상으로 마무리했다. 참여하신 모든 분이 맛있게 밥을 먹었다. 물론 이번 비빔밥에도 봄꽃이 올라갔다. 서양제비꽃과 제비꽃으로 삼잎국화 비빔밥을 향기롭게 먹었다.

[생활속의 복음] 명사의 사랑, 동사의 사랑

참 빛 사랑 — Wed, 13 May 2026 10:59:05 +0900

장 밥티스트 드 샹페뉴 작 '선한 목자'

‘정보의 홍수’ 시대에 부각하는 현안은 ‘노아의 방주’(창세 6,18 참조) 역할을 위한 정보의 진위 판별과 우선순위의 배열이다. 획일적 원칙을 제안할 수 없는 판별과 배열은 공통으로 ‘신뢰’를 기반으로 구축된다. 신뢰의 두 가지 근간은 명확한 ‘가치’ 설정과 이에 수반되는 ‘책임’ 이행이다. 조직·기관의 권위를 신뢰의 토대로 간주했던 과거와 달리, 현대 사회에선 신뢰와 권위가 분리되었다. 전통적 권위가 신뢰를 보증하지 않고, 검증된 신뢰가 권위를 창출한다.

정보의 홍수와 더불어 등장한 ‘표현의 홍수’ 현상 중 하나인 한국 사회의 사랑 표현은 과거와 달리 매우 개방적이다. 엄지와 검지를 교차하거나 양손과 양팔로 연출하는 ‘사랑의 상징 기호’(하트), 문자 메시지에 빈번히 입력하는 하트 이모티콘이 이를 대표한다. 사랑의 확산이라는 긍정적 진단 이면에, 이 양상이 간과하는 측면에 대한 숙고가 필요해 보인다. 사랑은 가벼운 유쾌함과 동시에 무거운 책임감을 동반한다. 언어와 기호로 굳이 표현되지 않더라도, 사랑은 책임 있는 실천을 통한 무언(無言)의 힘과 향으로 전파된다. “너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지킬 것이다.”(요한 14,15)

사랑은 ‘명사’(고백 언어)이며 ‘동사’(수행 언어)다. 다양한 형태를 취하기에 한 문장으로 정의할 수 없는 ‘사랑’은 중압감 있는 인내와 희생을 요청하는 ‘사랑한다’로 증명된다. 동사의 사랑은 과거-현재-미래를 포괄하는 시간적 구성으로 전개된다. 과거의 행적을 종합한 신뢰의 축적으로부터 사랑이 시작된다. 상대에 대한 신뢰는 사랑의 요람이다. ‘신뢰할 만함’(과거)으로부터 귀결된 ‘사랑 고백’(현재)은 상대와 ‘함께 있고’, 상대 ‘안에 있는’ 국면으로 진입한다. 나아가, 사랑은 ‘책임 있는 미래’를 설계한다. 상대의 선(善)을 지향하는 사랑은 ‘너와 나’(우리)의 공동선을 기획한다. 미래적 사랑의 또 다른 표현이 ‘희망’이다.

이스라엘 역사에서 구현된 하느님의 사랑을 기술하는 성경은 ‘세상 창조’(시작)부터 약속에 성실했던 ‘신뢰할 만한’ 하느님을 소개한다. 이 약속은 ‘어디서나 우리 옆에 있는 하느님’(성자: 부활하신 그리스도), ‘언제나 우리 안에 있는 하느님’(성령: 진리의 영)을 통해 ‘여기서 지금’ 성취되고 있다. “너희가 내 안에 있으며 내가 너희 안에 있음을 깨닫게 될 것이다.”(요한 14,20) ‘세상 종말’(마침)까지 책임지는 시작이요 마침인 하느님은 ‘하느님 나라’를 향하는 우리를 인도한다. 그리스도인의 소명은 이 “희망에 관하여 누가 물어도 대답할 수 있도록 언제나 준비”(1베드 3,15)하는 태도를 갖추는 것이다.

하느님의 사랑에 대한 압축적 서사가 신앙이 선사된 근거인 “그리스도를 통하여”(로마 1,8)와 사랑으로 생명을 보장받은 상태인 “그리스도와 함께”(필리 1,23), “그리스도 안에서”(1코린 15,22)란 문구로 고백된다. 이 신앙과 사랑은 “그리스도를 향한”(2코린 11,3) 우리의 희망을 통해 궁극적으로 완성될 것이다. 성경의 형성 과정 중 후기에 집필된 요한계 문헌의 저자는 ‘하느님의 사랑’(동사)을 ‘하느님인 사랑’(명사)으로 제시한다. “하느님은 사랑이십니다.”(1요한 4,16)

타인 향한 다정함 엮어 청소년 꿈에 날개 달아주는 ‘키다리 아저씨’

참 빛 사랑 — Wed, 13 May 2026 10:57:48 +0900

‘당신이 잘되면 좋겠습니다’ 법인을 운영하며 다정한 사람들을 연결하고 있는 김민섭 작가.

화제 일으킨 ‘김민섭씨 찾기 프로젝트
’SNS로 항공권 건네받을 동명이인 찾아
양도받은 학생의 학업비 지원까지 이어져

‘당신이 잘되길 바라는’ 이들 잇는 법인
은인들 도움받아 아이들 여행 보내줘
선한 뜻 모아 운동화·책 등 기부 지속

시작은 2017년 벌어진 ‘김민섭씨 찾기 프로젝트’였다.

김민섭(아모스, 44) 작가는 2017년 12월 2박 3일 일정으로 일본 후쿠오카 여행을 계획하고 왕복 항공권을 예매했다. 큰맘 먹고 떠난 생애 첫 해외 여행이었지만 갑자기 둘째 아들이 아픈 바람에 여행을 접어야 했다. 항공권 취소를 위해 여행사에 문의하니 돌려받는 금액은 고작 1만 8000원이었다.

‘뭐? 1만 8000원? 말이 돼?’ 그는 환불 대신 항공권을 쓸 수 있는 누군가에게 전해주는 게 더 낫겠다고 생각했다. 여행사에 문의하니 여권 영문 이름과 띄어쓰기까지 정확히 같은 ‘KIM MIN SEOP’씨가 있다면, 항공권 양도가 가능하다고 했다. 그러니까 대한민국 남성이고 이름은 김민섭, 영문 이름은 KIM MIN SEOP이어야 했다. 게다가 평일에 시간을 낼 수 있는 김민섭씨를 열흘 안에 찾아야 했다.

그는 고민 끝에 SNS에 ‘김민섭씨를 찾습니다. 후쿠오카 왕복 항공권을 드립니다’라는 제목으로 전후 사정을 설명한 글을 올렸다. 이 글은 온라인상에서 화제를 불러 일으키며 퍼지고 퍼졌고, 결국 조건에 맞는 김민섭씨가 나타났다. 대학 졸업 전시 비용을 벌기 위해 일하고 있던 휴학생이었다. 항공권 주인공을 찾았다는 소식에 사람들은 자기 일처럼 기뻐했다. 그리고는 뜻밖의 메시지들이 김 작가에게 도착했다.

‘혹시 제가 숙박비를 지원해도 될까요? 다른 여비 때문에 쉽게 여행을 떠나지 못할 수도 있잖아요.’ ‘올해 말까지 써야 하는 후쿠오카 교통패스가 있는데 드리고 싶어요.’ 이게 끝이 아니었다. 한 기업이 휴학생 김민섭씨의 졸업 전시 비용까지 후원하겠다고 나섰고, 그는 학업까지 무사히 마칠 수 있었다.

항공권 한 장을 양도하려던 일이 이렇게나 커져 버렸다. 김 작가는 이를 계기로 누군가의 잘됨을 바라는 다정함, 그 다정함을 선택하는 사람들이 연결되어 빚어내는 선한 변화에 관해 곱씹고 또 곱씹었다. 자신이 어려울 때 도움을 줬던 다정한 사람들이 자연스레 떠올랐다. 김 작가가 시간 강사, 대리운전 기사, 물류센터 직원으로 일하며 생활이 막막할 때마다 많은 이가 “당신이 잘되면 좋겠다”면서 그에게 안부를 묻고 밥을 사주며 작업실을 내줬다. (그 시절을 기록한 책이 「나는 지방대 시간강사다」「대리사회」다.) 그러고 보니 김 작가도 휴학생 김민섭씨에게 같은 마음이었다. 그저 김민섭씨가 여행을 잘 다녀오고, 졸업도 잘하고, 뭐든 잘되면 좋겠다는 생각이었다.

“다들 내가 잘되길 바라며 살잖아요. 이기적인 고민을 하며 사는 건 당연한 일인 것 같아요. 그러면서도 우린 가끔 다른 사람을 돕곤 하죠. 거창한 희생이 아니어도 다른 이의 잘됨을 위한 선택이 중요하다고 생각합니다. 그게 제가 지향하는 삶의 방향이 되었고요. 대학 강사를 그만두고 여러 일을 하면서 배운 게 있다면 사람은 어떤 일을 하든 좋은 태도를 가지면 성장할 수 있다는 믿음입니다.”

‘당신이 여행을 다녀오면 좋겠습니다’ 프로젝트에 함께한 청소년들과 김민섭 작가(앞줄 맨 오른쪽)와 법인 관계자들이 기념촬영을 하고 있다. 김민섭 작가 제공

한 학생과의 약속 계기로 시작된 법인

그는 몇 해 전 한 중학교에서 ‘김민섭씨 찾기 프로젝트’를 들려줬다. 그러자 어느 학생이 “저도 일본 여행 보내주세요”라며 손을 들었다. 김 작가는 “이름이 김민섭이어야 합니다”라며 웃어넘겼지만, 강의 내내 그 학생이 마음에 남았다. 강의가 끝나고 일본 여행을 보내달라 했던 학생을 찾아가 이름과 연락처를 받고 언젠가 꼭 연락하겠다고 약속했다.

“그날 집으로 돌아오며 통장 잔고를 확인했는데, 학생 한두 명 정도는 일본 여행을 보내줄 수 있겠더라고요. 강의로 번 돈을 어디에 쓸지 많이 고민했는데, 앞으로 벌 돈도 모아서 청소년들을 해외여행 보내주는 일을 해보자고 결심했어요.”

그렇게 마음을 정하는 그 순간, 김 작가는 처음으로 인생이 한 걸음 앞으로 나아간 것 같은 기분이 들었다. 어떤 일이든 이 방향으로 계속 나아간다면 어제보다 좀더 나은 사람이 되고, 무엇보다 좋은 어른에 가까워지겠다고 생각했다.

이러한 생각은 2024년 청소년을 위한 문화사업단체이자 비영리법인 ‘당신이 잘되면 좋겠습니다’(www.wishyouwell.co.kr) 설립으로 이어졌다. 김 작가는 여행을 보내달라던 학생에게 잊지 않고 연락해 이듬해 일본 여행을 다녀왔다. 법인 프로젝트 ‘당신이 여행을 다녀오면 좋겠습니다’를 통해 선발된 고등학생 4명도 함께했다. 청소년들과 여행을 떠나겠다고 하니 어디선가 또 다정한 사람들이 나타나 숙소를 내주고 통역과 가이드를 자처하고 사진을 찍어줬다.

김 작가는 “법인을 만들고 가장 좋았던 건 다정한 사람들과 계속 연결되고 당신이 잘되기를 바라는 방향의 일들을 폭넓게 할 수 있게 된 점”이라고 말했다. 법인 홈페이지에 올라온 아이들의 여행 후기를 보고 ‘미국 콜로라도로 오면 숙소를 내주겠다’는 다정한 은인도 나타났다.

“같은 방향을 보는 사람들이 연결되는 건 엄청난 힘을 가진다고 생각해요. 원래 계획을 짜고 일을 하는 성격이었는데, 언제부턴가 계획을 잘 안 세우게 되더라고요. 계획을 하면 계획한 만큼만 이뤄지는데, 방향을 보고 나아가면 가늠할 수 없이 커지는 일들이 생기더라고요.”

좋은 사람들과 전하는 선한 영향력

그는 법인을 통해 여러 활동을 진행하고 있다. 1㎞씩 달릴 때마다 500원씩 기부하는 ‘당잘런’ 프로젝트로 2025년 530여 만원을 모아 전국 보육원 청소년 53명에게 운동화를 선물했다. 내가 건강해지려고 뛰면서도 ‘다른 사람도 잘될 수는 없을까’라는 마음에 스스로 1㎞마다 500원씩 모으고 있다는 소식을 알렸고, 그 뜻에 동참하는 이들이 하나둘씩 참여하면서 147명이 당신이 잘되면 좋겠다는 마음으로 달리면서 기부했다.

2023년 강원도 강릉에 연 책방 ‘당신의 강릉’에선 북토크를 열고 청소년에겐 무료로 책을 나눠주고 있다. 청소년 강의 브랜드 ‘블루 웨이브’를 통해 강사를 연결해 주고, 강사들은 강의비 10%를 법인에 자율적으로 후원한다.

김 작가는 “좋은 방향을 잡고 꾸준히 할 일을 하다 보면 다정한 분들과 계속 연결될 수 있지 않을까 생각한다”면서 “좋은 사람, 다정한 사람들을 연결하는 일이 너무 좋고, 그러기 위해선 나부터 먼저 좋은 사람이 되려고 노력하게 된다”고 말했다.

“평범한 우리는 이기적인 존재들이지만 이타심을 조금씩 더해 나가면 좋은 일이 만들어지는 것 같아요. 그 일을 내가 즐겁게 꾸준히 하고 있으면 나랑 닮은 사람들이 어느샌가 옆에 와서 함께 하더라고요. 그러면서 일이 좋은 방향으로 더 커져 나가고요. 좋은 사람, 다정한 사람을 연결하는 일에 행복을 느끼고 있습니다.”

박수정 기자 catherine@cpbc.co.kr

600명의 병사들 “군 생활 고민은 가볍게, WYD 동참 의지는 확고하게”

참 빛 사랑 — Tue, 12 May 2026 11:16:06 +0900

군인 청년 신자들이 WYD 십자가를 제단 위로 옮기고 있다. 이날 전원 현역인 군인 청년들이 십자가를 들고 이동해 제단 위에 설치했다.

3일간 꽃동네에서 진행·성황리에 마무리
WYD 상징물 맞이하며 대회 의미 더해

병사들, 군종신부와 소통·궁금증 해결
제대 후 내년 WYD 봉사 참여 의지 밝혀

‘제2회 군종교구 청년대회’는 600여 명의 신자 청년 군인들이 내뿜는 신앙 열기로 뜨거웠다.

4월 28~30일 충북 음성 꽃동네 사랑의 연수원에서 열린 대회는 세계청년대회(World Youth Day)의 상징인 WYD 십자가와 성모 성화를 맞이하며 막을 올렸다. 군 장병들은 WYD 상징물이 입당하자 일제히 허리를 숙이며 맞았고, 이어진 힐링·토크 콘서트를 함께 즐기며 화합했다. 전국 각 부대에서 온 참가자들은 처음엔 서먹했지만, 신앙을 나누며 가까워졌고 나중에는 일상을 공유하며 하나가 됐다.

참가자들은 대부분 본당 사목을 맡고 있는 군종신부들과 함께 차량으로 속속 도착했다. 참가자가 적은 부대는 승용차, 많은 곳은 부대 버스를 동원했다. 대회 시작일인 4월 28일에 꽃동네로 가는 길목 고속도로 휴게소마다 군복을 입은 참가자들로 북적였다.

육군이 절대적으로 많았지만, 공군·해군·해병대 소속 청년 군인들도 골고루 참여했다. 공수특전단과 해병대처럼 군복만 봐도 어느 부대 소속인지 돋보이는 참가자들도 있었고, 3사단(백골부대) 소속 신자 군인들은 백골마크가 등에 그려진 검은색 성당 티셔츠를 단체로 입고와 눈길을 끌었다. 강원도 화천 중·동부전선을 맡고 있는 7사단(칠성부대) 소속 한 병사는 “10명이 넘는 동료들과 함께 왔다”며 “우리 성당 참가자가 가장 많을 것”이라고 자랑했다.

제2회 군종교구 청년대회에 함께한 군종교구장 서상범 주교(맨 왼쪽)와 주한 교황대사 가스파리 대주교(왼쪽 두 번째)가 청년들의 환호에 놀란 표정을 짓고 있다. 꽃동네 총원장 오웅진 신부도 손을 들어 인사하고 있다.

올해 대회에는 군종교구장 서상범 주교와 주한 교황대사 조반니 가스파리 대주교, 청주교구장 김종강 주교, 예수의 꽃동네 형제회 총원장 오웅진 신부도 함께하며 이들을 따뜻이 맞았다.

출신 교구별로는 서울대교구가 142명으로 가장 많았고, 수원 73명, 인천 40명, 부산 35명 순이었다. 군종교구는 29일 오후 이들이 전역 후에도 각 교구로 돌아가 청년활동을 이어나갈 수 있도록 출신 교구 담당자와 소통하는 장도 마련했다. 교구별 모임에는 서울대교구 양재모(청소년문화공간JU 관장) 신부, 수원교구 이헌우(청소년국 국장) 신부 등이 참석했다.

군인 청년 신자들과 군종사제들이 4월 28일부터 2박 3일간 열린 제2회 군종교구 청년대회 첫날 제대 옆에 WYD 십자가와 성모 성화를 세우고 있다.

‘WYD 십자가와 성모 성화’ 경배로 시작

첫날 서상범 주교 주례로 열린 개막미사의 하이라이트는 세계청년대회 상징물인 ‘WYD 십자가와 성모 성화’ 맞이와 경배 예식이었다. WYD 십자가를 어깨에 멘 10명의 청년 군인들이 성모 성화를 앞세워 대회장에 들어섰고, 조명이 십자가를 환히 비추는 가운데 천천히 이동해 제단 위에 올랐다.

이들은 군종신부들과 힘을 합쳐 제대 오른편에 3.8ｍ 높이 십자가를 바로 세웠다. 서 주교는 십자가 앞에서 경배했고, 대회장에 있던 군인 청년 등 모든 이가 허리를 숙여 예를 표했다.

서 주교는 “성 요한 바오로 2세 교황께서 세계의 젊은이들에게 인류에 대한 예수님 사랑의 증표로 이 십자가를 온 세상에 전하게 했다”며 “서울 WYD가 열리는 내년 8월 3일 여러분은 전역해서 소속 본당으로 돌아가는 사람이 대부분이겠지만, 본대회에서 꼭 만나길 희망한다”고 전했다.

주한 교황대사 조반니 가스파리 대주교는 “1984년 로마에서 교황님과 함께 기도하며 모였던 젊은이들의 모습은 제게 신앙이 얼마나 아름답게 표현될 수 있는지 잘 보여줬다”면서 “당시 저도 여러분처럼 평범한 젊은이였지만, 그때 교황님 말씀이 제 마음을 깊이 울렸다”고 생생한 경험담을 나눴다.

이후 서 주교는 태극기와 함께 입장한 군종교구 청년대회기에 제2회 개막을 알리는 수치를 걸고 대회조직위 김창환 신부(남성대본당 주임, 중령)에게 전달했다. 김 신부는 대회기를 힘차게 흔들며 대회 시작을 알렸다.

토크 콘서트에서 류창훈(육군), 박재율(해군), 이성용(공군) 신부가 군인 청년들의 질의에 답하고 있다. 군종교구 제공

소통의 장과 힐링 콘서트 마련

이튿날 오전 토크 콘서트는 cpbc 신나라(플로라) 아나운서 진행으로 류창훈(육군)·박재율(해군)·이성용(공군) 신부가 멘토이자 답변자로 참석했다. 참가자들은 ‘신부님들은 결혼 안 해도 괜찮으신가요’처럼 재미있는 질문들을 쏟아냈고, 세 신부는 “아, 쉽지 않은 질문인데, 이런 것도 궁금할 수 있겠네요”라고 답하며 노련하게 소통했다.

이어 오후에 개최된 ‘조별 주제나눔’은 조별로 군 생활 중 겪은 신앙생활에 대한 생각을 나누고, 앞으로 군 생활을 어떻게 해나갈지를 다짐하고 자신을 돌아보는 시간이었다.

주제는 군대라는 환경 속에서 신앙을 어떻게 살아내고 있는지에 초점을 뒀다. 장병들은 ‘군 생활 속에서 하느님을 느낀 순간은 언제인가요’, ‘군대에서 신앙을 지키기 가장 어려운 순간과 극복 방법은 무엇인가요’, ‘나에게 힘이 되는 말씀이나 기도는 무엇인가요’, ‘군대에서 실천할 수 있는 작은 신앙 습관 하나를 정해 보아요’ 같은 내용을 나눴다. ‘내년 세계청년대회 때 우리는 어떤 모습으로 동참할 수 있을까요’도 다뤄졌다.

“부대와 성당이 좀 멀어서 이동하기가 쉽지 않아요.” 참가 장병들은 군 생활 중 나름의 신앙을 이어가고자 애쓰는 상황 중에 겪는 어려움부터 종교활동을 하지 않는 동료들 사이에서 신앙을 곧잘 드러내기 쉽지 않은 사정 등을 솔직하게 꺼내놓기도 했다. 그럼에도 많은 참가자가 내년 2027 서울 WYD 봉사자나 참가자로 신청해 함께할 뜻을 내비치는 등 제대 후 이어갈 신앙생활을 약속하기도 했다.

제2회 군종교구 청년대회에 참가한 군인 청년들이 환호하며 공연을 즐기고 있다. 이들은 이날 성가를 함께 노래하며 군 생활의 고민도 날려보냈다. 군종교구 제공

이날 저녁 이어진 서울 WYD 홍보팀의 전통무용과 K-pop공연으로 꾸며진 힐링 콘서트는 2시간 30분 동안 모두가 함께 어우러진 무대였다. 생활성가 찬양사도 ‘제이팸’의 인도로 ‘주의 이름 높이며’ ‘내 맘에 오시며’ 등 찬양곡을 부르며 음악으로 하느님 뜻을 새겨보고 자신을 온전히 주님께 바치는 시간을 가졌다.

“너에게 난~ 소중했던 우리 푸르던 날을 기억하며~ 후회 없이 그림처럼 남아주기를~♬” 이어 이들은 늦은 밤 가요 ‘너에게 난 나에게 넌’을 떼창으로 노래하며 군 생활 중 겪어온 고된 마음도 함께 날려보냈다.

WYD에 대해 기대감 전한 장병들

이번 제2회 군종교구 청년대회에 참가한 군인 청년들은 서상범 주교의 교육 강연을 비롯해 토크·힐링 콘서트 등 다양한 행사에 함께하면서 신앙을 다졌다. 이들은 이구동성으로 2027 서울 WYD의 성공을 기원했다.

8기동사단 김재현(라파엘, 오뚜기본당) 상병은 "내년 행사 때 레오 14세 교황님을 뵙게 되는 것이 벌써 기대된다”고 말했다.

8기동사단 김재현(라파엘, 오뚜기본당) 상병은 “주임 오형훈 신부님의 추천과 지난해 첫 군종교구 청년대회 참가자였던 선임이 ‘굉장히 재미있고 단합이 되는 좋은 행사’라고 해준 말을 듣고 참가했다”며 “또래 장병들과 화합하는 마음으로 미사와 행사에 참여했다”고 말했다. 그러면서 “입대 전까지 부산교구 장산성당에서 청년회 활동을 했는데, 벌써 내년 WYD 때 교황님을 뵙게 될 생각을 하니 기대된다”고 했다.

육군사관학교 이창훈(요한 사도, 화랑대본당) 상병이 WYD 성공을 기원하며 파이팅을 외치고 있다.

육군사관학교 이창훈(요한 사도, 화랑대본당) 상병은 “서울대교구 상도4동본당 소속으로 2023년 포르투갈 리스본 WYD에 참가해 세계 청년들과 교류하면서 신앙심을 북돋고 경험을 쌓은 좋은 추억이 있다”면서 “내년에 제대하면 서울 WYD 봉사자로 참여할 계획”이라고 전했다. 이어 “우리나라에서 WYD 행사가 열리는 것은 청년으로서도 매우 영광스럽고 기쁜 일”이라며 “성공적인 대회가 되도록 한마음으로 기원하고 참여하겠다”고 덧붙였다.

7기동군단사령부 조재환(예로니모, 상승대본당) 상병은 “이번 군종교구 청년대회를 훈련 동기들과 함께 하느님을 찬양하는 좋은 기회로 삼겠다”고 말했다.

7기동군단사령부 조재환(예로니모, 상승대본당) 상병도 “훈련이 계획돼 있어 처음엔 대회 참여를 고민했는데, 막상 오니 후반기 교육 동기들도 만나 무척 기쁘다”며 “이번 대회를 동기들과 함께 하느님을 찬양하는 좋은 기회로 삼고, 내년 WYD 성공을 위해서도 노력하겠다”고 말했다.

이상도 선임기자 raelly1@cpbc.co.kr

벼랑 끝 자립준비청년… 홀로서기 아닌 ‘함께 서기’ 절실

참 빛 사랑 — Tue, 12 May 2026 11:14:04 +0900

글 싣는 순서

1 상실-‘쓰레기 집’에 갇힌 청춘
2 회복-회복의 여정 ‘공동체적 자립’
3 동행-‘나를 믿어주는 어른 한 명이 있었기에’

대한민국 청년들이 독립하는 평균 나이는 30.6세. 부모의 전폭적인 지원 속에서 자란 청년들도 만 19세부터 혼자 독립할 수 있는 사회인으로 자리 잡기까지는 10년 가까운 시간이 걸린다. 부모라는 울타리가 있어도 자립은 결코 쉽지 않은 여정이다. 가톨릭평화신문은 홀로서기를 마주한 ‘6인의 자립준비청년’을 만났다. 이들은 국가와 기업의 지원을 적극적으로 활용하며 연착륙하는 상위 30%와, 무기력증과 우울증에 빠져 ‘쓰레기 집’에 고립되는 하위 40%로 극명하게 나뉘어 분포되어 있다. 자립준비청년들의 삶의 빈칸을 집중 조명했다.

아동양육시설을 떠나 홀로서기를 시작하는 자립준비청년들이 준비 없이 사회에 나오는 일은 밀림에 들어가는 것과 같다고 전문가들은 말한다. 최 도미니코 사비오씨가 인터뷰를 하고 있다.

홀로 사회로 내몰린 청춘들

“사람이 무너지는 건 정말 한순간이더라고요. 제가 쓰레기 집에 살게 될 줄은 꿈에도 몰랐습니다. 어느 순간 눈 떠보니 쓰레기 집에 살고 있더라고요. 시설에 살 때는 깔끔하고 부지런하기로 소문났었거든요. 변명이지만 현실에서 도망치고 싶었던 것 같습니다.”

사회복지사 박일우(알로이시오)씨로부터 최 도미니코 사비오(24)씨의 집 사진을 건네받았다. 박씨는 지난해 1년간 청소년행복재단에서 쓰레기 집에 거주하는 취약 계층 청년들의 사례 관리를 맡아온 활동가다. 최씨는 그가 시설에서 근무할 당시 직접 돌봤던 아이였다. 사진 속 풍경은 처참했다. 먹다 남은 배달 음식 용기에는 나무젓가락이 그대로 꽂혀 있고, 바닥은 발 디딜 틈 없이 쌓인 빈 맥주 페트병들로 가득했다.

“아침에 눈을 뜨면 쓰레기부터 보였어요. 치워야 한다는 생각은 들었지만 ‘어차피 치워도 다시 더러워질 텐데’ 싶어 포기했어요. 그렇게 지내다 보니 쓰레기가 감당할 수 없을 만큼 쌓였습니다.”

최씨는 태어나자마자 수도회가 운영하는 부산의 아동복지시설에서 생활하다 8살 때 서울에 있는 시설로 옮겨와 자립 전까지 머물렀다. 그는 “2021년 퇴소 후 아르바이트와 마트 근무를 하고, 대학생활도 해봤지만, 여자친구와의 이별이 큰 상처가 됐다”며 “그간 열심히 살았는데 나는 왜 여전히 제자리일까 하는 회의감이 몰려왔다”고 털어놨다.

“일을 그만두고 집에 틀어박혔습니다. 밖으로 나가는 것도, 무언가를 하는 것도 싫어지더라고요. 매일 배달 음식만 시켰고 맥주가 떨어졌을 때만 집 밖으로 나갔습니다. 용기도, 의욕도 없었습니다.”

SNS에 올라온 또래들 모습은 그를 더욱 벼랑 끝으로 몰았다. “인스타그램을 보면 다들 잘 먹고 잘 살며 여행 다니는 모습뿐이라 제 처지와 비교가 되더라고요. 자괴감이 들었죠. 집에 쓰레기가 쌓일수록 ‘나는 혼자’라는 생각이 유독 강해졌습니다. 퇴근하고 돌아와도 반겨주는 사람 하나 없고, 항상 식사를 혼자 하고 모든 게 혼자인 일상이 익숙하면서도 외로웠습니다.”

최 도미니코 사비오씨가 지난해 쓰레기 집에서 살던 당시의 모습.

그에겐 곁을 지켜줄 어른의 부재가 컸다. 최씨는 “주변에 어른이라도 있었다면 잔소리를 하시거나 치워주기도 하셨을 텐데, 혼자서는 무기력하게 방치될 뿐이었다”고 했다.

친구가 여러 번 찾아와 “병원에 가야 한다”며 문을 두드렸지만, 그는 한 번도 열어주지 않았다. 친구가 돌아가겠다고 한 후에야 뒤늦게 문을 열어보는 정도였다.

최씨가 ‘구조 요청’을 결심한 건 박일우 사회복지사와의 영상통화 때문이었다. 본의 아니게 처참한 집 내부를 보이게 된 최씨는 더는 이렇게 살면 안 된다는 절박함으로 결국 먼저 도움을 청했다. 그제야 집을 메웠던 쓰레기들이 밖으로 배출되기 시작했다.

2024년 말부터 6개월간 쓰레기 집에서 은둔했던 최씨는 현재 청소년정신센터를 매일 방문하며 치료를 받고 있다. 다시는 예전으로 돌아가지 않기 위해, 그는 사람들을 만나며 세상 밖으로 걸음을 내딛는 중이다.

수당이 채워주지 못하는 심리적 고립감

해마다 보호 시설을 떠나 홀로서기를 시작하는 자립준비청년은 연간 2500여 명(보건복지부, 2025)에 달한다. 청소년 쉼터 등을 이용하는 가정 밖 청소년까지 합산하면 약 2만 명이 자립의 문턱에 선다. 정부의 자립수당 인상 등 지원 확대에도, 자립준비청년의 기초생활수급 경험률은 여전히 40%를 상회해 일반 청년층과 격차가 뚜렷한 게 현실이다. 부모의 지지 체계가 부재한 이들에게 자립은 단순한 독립을 넘어 생존과 직결된 가혹한 과제임이 여실히 드러나는 대목이다.

자립준비청년은 정신 건강 측면에서도 고위험군에 속한다. 유년기 겪은 아동 학대나 가정폭력의 목격, 부모의 사망 등 부정적 경험이 깊은 상처로 남아있기 때문이다.

보건복지부와 한국보건사회연구원이 2023년 보호연장청년 및 자립준비청년 5835명을 대상으로 실시한 ‘자립지원 실태조사’ 결과에 따르면, 자립준비청년 중 18.3%가 최근 1년 동안 심각하게 죽고 싶다는 생각을 해본 것으로 나타났다. 일반적인 초기 청년(19~24세) 및 전체 청년(19~34세)의 답변율인 2.4%와 비교하면 7.6배나 높은 수치다. ‘평생 한 번이라도 자살을 생각해 본 적이 있다’고 답한 비율은 46.5%에 달했다. 이 역시 전체 청년(10.5%)의 4.4배 다.

자살을 심각하게 고려한 주된 이유로는 우울증 등 정신적 문제가 30.7%로 가장 높게 나타났고, 경제 문제(28.7%), 가정생활 문제(12.3%), 학업·취업 문제(7.3%)가 뒤를 이었다. 이들은 자살 생각이 들 때 가장 필요한 도움으로 친구나 멘토(30.3%)를 1순위로 꼽았으며, 운동·취미 등 지원(24.7%), 심리상담 지원(11%)이 필요하다고 답했다.

사회복지사이자 비영리단체 ‘벗들의 벗’을 운영하는 박일우씨는 “이들 중 자립에 어려움을 겪는 취약한 아이들에게는 반드시 그럴만한 이유가 있다”며 “문제 원인이 복합적이기에 단순히 개인 문제로만 봐선 안 된다”고 했다. 이어 “아이들이 시설에서 퇴소할 때 ‘나는 혼자야’라는 생각보다 느슨하게라도 누군가와 연결돼 있음을 느끼는 것이 중요하다”며 “시설에서 생활한 아이들은 타인과 연결되고 싶은 마음은 크지만, 관계를 지속하는 법을 잘 모르는 경우가 많다”고 덧붙였다.

지원 사업, 일시적 지원에만 집중돼

또 박씨는 자립준비청년을 위한 지원 사업이 일회성 이벤트나 일시적 지원에만 집중된 점에 아쉬움을 표했다. 그는 “아이들의 삶은 짧은 순간에 바뀌지 않는다”며 “지원 사업이 아이들과 지속 가능한 관계를 맺고 유지해나가는 방향으로 나아가야 한다”고 제안했다.

현장에서는 금전 지원보다 사후 관리가 더 중요하다는 목소리가 높다. 인천시청소년자립지원관 별바라기 관장 송원섭(인천교구) 신부는 “정착금을 계획적으로 모으는 청년은 상위 30%에 불과하며, 하위 40%는 6개월 안에 정착금을 예외 없이 다 소진한다”고 밝혔다. 송 신부는 “돈만 준다고 자립이 완성되는 것이 아니다”라며 “지원금보다 중요한 것은 ‘사람’”이라고 단언했다. 결국 자립은 돈보다 청년들 곁에 동반해 줄 어른이 있느냐 없느냐의 환경 문제라고 거듭 강조했다.

세종사이버대학교 아동학과 조규필 교수가 개발한 ‘청소년 자립준비 사정도구’에 따르면, 자립준비청년들의 자립에 필요한 요소를 9가지 영역으로 분류하고 있다. △자립의지 △주거관리 △직업역량 △경제 관리 △자기보호 △학업관리 △자원활용 △일상생활 관리 △사회적 기술 등이다. 경제적 독립뿐 아니라 심리·사회적 역량을 종합적으로 평가한다는 게 특징이다. 9가지 영역 중 가장 큰 가중치를 차지하는 자립의지 영역은 성공적 자립을 결정짓는 핵심 요소다. 자립의지 영역은 구체적인 인생 목표와 동기, 이를 뒷받침하는 실천 노력을 포함한다.

조 교수는 이들이 마주한 현실을 ‘무방비 상태로 밀림에 던져진 상황’에 비유했다. 조 교수는 “보호 시설을 떠나 자립의 길로 들어서는 것은 밀림에 들어가는 것과 같다”면서 “스스로 해결할 능력이 있으면 다행이지만 자립준비청년들은 부모와 가족이라는 기본 지지체계로부터 떨어져 나온 아이들”이라고 밝혔다. 이어 “주변에 선생님이나 시설 종사자 등 자신을 지지해주는 ‘의미 있는 타자’ 한 명만 있어도 아이들은 넘어져도 다시 일어설 수 있다”며 “지지자들의 존재로 응원을 받으면서 자립의지를 촉진할 수 있다”고 강조했다.

이지혜 기자 bonappetit@cpbc.co.kr
이정민 기자 jojo@cpbc.co.kr

“어디서 퇴소했나?” 출신 시설 따라 갈리는 ‘자립 지원금’

지역 시설 출신 따라 정착금 2배 차이
가정 밖 청소년 사각지대 해소 과제

아동복지시설을 떠나 홀로서기를 시작하는 ‘자립준비청년’들이 겪는 어려움은 다양하다. 정부는 이들의 필요에 의해 맞춰 나름의 지원책을 마련하고 있다, 현재 자립준비청년들은 경제적 지원부터 주거 및 의료, 심리상담에 이르기까지 다각도의 맞춤형 서비스를 받을 수 있다.

가장 눈에 띄는 대목은 현금성 지원의 확대다. 보호 종료 후 5년 이내의 자립준비청년에게는 최대 5년간 월 50만 원의 자립수당이 지급된다. 사회 진출 초기비용인 자립정착금도 전국 17개 시·도에서 1000만 원 이상 지급하도록 권고하고 있다. 다만 거주 지역에 따른 지원 격차는 한계로 지적된다. 지난해 기준 서울은 정착금 2000만 원을 지급하지만, 대전·경기·제주 등은 1500만 원, 부산은 1200만 원이며, 이외 지역은 1000만 원 선이다. 어느 지역 시설 출신이냐에 따라 자립 시작점의 자산이 2배까지 차이 나는 것이다. 아동기부터 저축한 금액의 2배를 월 10만 원 한도로 국가가 매칭해주는 디딤씨앗통장도 있다.

자립준비청년은 본인 부담 없이 정서적 자립을 위한 심리상담을 받을 수 있다. 또 선배 자립준비청년들로 구성된 ‘바람개비 서포터즈’는 멘토링과 자조모임을 통해 유대감을 만들어주고 있다.

그러나 ‘자립’이 필요한 청년들 사이에서도 이른바 ‘차별’이 존재한다. 흔히 가출 후 쉼터에서 생활하면 모두 자립준비청년이 된다고 오해하기 쉽지만, 현행 제도상 24세 미만 가정 밖 청소년은 자립준비청년으로 분류되지 않는다. 자립준비청년 인정 여부를 결정짓는 핵심은 ‘가출 여부’나 ‘쉼터 생활 여부’가 아닌, 보건복지부 소관 「아동복지법」 상 보호대상아동으로 분류돼 정식 ‘보호 종료’ 절차를 거쳤느냐에 달려 있다. 단적인 예로 자립준비청년 여부는 국가의 보호 체계에 포함됐는지에 따라 갈린다. ‘아동양육시설’(보육원)이나 ‘가정위탁’ 등에서 보호받다가 보호가 종료된 경우엔 자립준비청년이 되지만, 학대나 가출로 쉼터를 이용했더라도 이 체계에 포함되지 않으면 가정 밖 청소년으로 남는다.

따라서 성평등가족부 소관인 「청소년복지지원법」의 적용을 받는 청소년쉼터나 자립지원관에서 생활한 가정 밖 청소년들은 법령상 ‘보호 종료’ 개념이 없어 더 엄격한 기준 아래 성평등부가 지급하는 자립수당을 받고 있다. 3년 동안 2년 이상 쉼터나 자립지원관에서 보호를 받은 이력이 있어야 하는 것이다. 현장에서는 가정에서 나와 부모와 연이 끊어진 지 오래된 상황에서 가족 구성원의 동의가 전제돼야 하는 국가장학금이나 학자금대출 이자를 지원받는 데 어려움을 겪는 사례도 나온다. 부모 재산으로 생계급여를 받지 못하는 것도 마찬가지다. 원가정으로 돌아갈 수 없는 것은 자립준비청년이나 가정 밖 청소년이나 마찬가지지만, 이들 사이에서도 출발선이 갈린다.

다만 쉼터에 머물던 청소년이라도 ‘전환 보호’를 통해 아동양육시설이나 가정위탁 등 아동복지법상 보호 체계로 편입된다면 이야기가 달라진다. 이 경우 법적 지위가 ‘보호대상아동’으로 전환돼 퇴소 시 자립준비청년으로 지원받을 수 있다.

박예슬 기자

한마음한몸운동본부, 범정부 자살예방 캠페인 ‘천명수호처’ 위촉

참 빛 사랑 — Tue, 12 May 2026 11:12:35 +0900

범정부 자살 예방 캠페인 ‘천명지킴 발대식’에서 김민석(앞줄 왼쪽에서 세 번째) 국무총리와 기념촬영 중인 한마음한몸운동본부 전안나(뒷줄 맨 오른쪽) 팀장. 한마음한몸운동본부 제공

서울대교구 한마음한몸운동본부가 정부의 범국가적 자살예방 사업인 ‘2026 천명지킴 프로젝트’의 핵심 추진 기관 ‘천명수호처’로 위촉됐다. 이를 통해 본부는 교회 내 생명존중 문화를 확산시키는 것은 물론, 사회적으로 고립된 이웃을 위한 연대에 본격적으로 나설 계획이다.

국무조정실 범정부 생명지킴추진본부는 4월 24일 서울 청계광장에서 발대식을 열고, 이어 정부서울청사에서 천명수호처 위촉장을 수여했다. ‘천명지킴 프로젝트’는 자살 사망자의 공통 원인인 ‘고립’의 장벽을 허물어 2026년 한 해 동안 자살 사망자를 1000명 이상 감소시키는 것을 목표로 하는 사업이다.

이날 위촉식에서 본부는 40여 개 민관 기관 중 가톨릭계를 대표하는 ‘천명수호처’로 이름을 올렸다. 이는 그동안 ‘한마음한몸 자살예방센터’를 통해 전개해온 △자살 위기 대응 및 예방 캠페인 △자살 유가족 애도·회복 프로그램 △종교 및 복지 네트워크 기반의 협력 사업 등의 성과를 인정받은 결과다.

정부서울청사에서 열린 천명수호처 위촉장 수여식에서 윤창렬 국무조정실장과 한마음한몸운동본부 전안나(안나)팀장이 기념촬영하고 있다. 한마음한몸운동본부 제공

특히 본부는 자살률이 높은 7대 위험군 중 하나인 ‘50대 남성(오대남)’의 고립 해소를 담당하는 수호처 역할을 맡게 됐다. 앞서 지난해 중장년층의 자살 위기를 진단하고 보호 방법을 제언하는 ‘톡톡톡 4065’ 열린 포럼을 4대 종단 합동으로 열었으며, 2022년부터 교구 무료급식소 명동밥집과 연계해 중장년 소외계층의 자활을 위한 마음돌봄 프로그램을 운영하고 있다.

본부는 앞으로 가톨릭 영성을 바탕으로 한 다양한 생명 살리기 사업을 펼칠 예정이다. 주요 사업으로는 절망에 빠진 이웃을 위한 묵주기도 캠페인과 사회복지사와 성직자·수도자 대상 ‘자살중재기술훈련(ASIST)’ 교육, 자살예방 위기전화 홍보, 유가족을 위한 전문 애도 프로그램 등이 포함된다.

위촉식에 참석한 전안나(안나, 한마음한몸 자살예방센터) 팀장은 “높은 자살률을 낮추기 위해서는 절망의 끝에 서 있는 이들이 결코 혼자가 아님을 깨닫게 해주는 신앙 공동체의 위로가 절실하다”며 “천명수호처 위촉을 계기로 생명존중 정신을 현장에서 더욱 실천하고, 소외된 이웃을 지키는 울타리가 되겠다”고 밝혔다.

이학주 기자 goldenmouth@cpbc.co.kr

[사랑이 피어나는 곳에] “흙탕물이라도 구할 수 있으면…”

참 빛 사랑 — Tue, 12 May 2026 11:11:23 +0900

탄자니아 팡가로 마을 주민이 말라버린 웅덩이 바닥을 파 흙탕물을 긷고 있다. 한국희망재단 제공

“흙탕물이라도 구할 수 있으면 좋겠습니다.”

아프리카 탄자니아 북부 킬리만자로주에 위치한 팡가로(Pangaro) 마을. 이 마을 주민 카눔바씨 일상은 진흙 구덩이를 파는 것으로 시작한다. 한낮이면 30도를 웃도는 더운 날씨. 진흙과 흙이 뒤섞인 땅 위로 카눔바씨의 땀방울이 뚝뚝 떨어질 때쯤에야 웅덩이 바닥에서 탁한 물이 조금씩 솟아오른다. 카눔바씨 가족과 가축들이 나눠 마실 ‘오늘의 물’이다. 하지만 이는 5000여 명에 달하는 마을 주민들의 건강을 위협하는 ‘위험한 물’이기도 하다.

동아프리카의 반건조 저지대에 위치한 팡가로 마을은 강에서 멀리 떨어져 있어 건기가 되면 물 부족에 시달리곤 했다. 마을 주민들은 오랫동안 우기에 저지대 웅덩이로 흘러드는 빗물을 최대한 모아 두고, 건기 동안 아껴쓰며 버텨왔다. 문제는 최근 몇 년 사이 기후위기가 악화하며 팡가로의 물 사정이 더욱 열악해졌다는 것. 예전에는 다음 우기가 시작될 때까지 웅덩이에 남아있던 물이 이제는 몇 개월이면 흔적도 없이 사라지고 만다.

건기가 되면서 완전히 말라버린 팡가로 마을의 웅덩이. 물을 구하지 못한 마을 주민들은 10km 떨어진 지역까지 걸어가 물을 길어오곤 한다. 한국희망재단 제공

그나마 땅을 파서 물을 구한 카눔바씨는 운이 좋은 편이다. 이마저도 구하지 못하면 족히 10㎞는 떨어진 다른 마을까지 가야 한다. 물을 길어오는 일은 여자와 아이들의 몫이다. 물이 없으면 당장 가족들의 생명이 위험하기에 각종 안전사고의 위험과 살인적인 폭염 속에서도 멈출 수 없다.

우기가 된다고 해서 상황이 마냥 좋아지는 것은 아니다. 마을 웅덩이는 가축들과 야생동물들도 함께 물을 마시는 곳이라 동물의 배설물이 섞여 들어가기도 한다. 하지만 정수시설이 없는 탓에 마을 주민들은 이 물을 그대로 떠서 마시고 있다.

팡가로 마을 주민들이 우기를 맞아 물이 고인 웅덩이에서 물을 긷고 있다. 우기에는 웅덩이에서 물을 구할 수 있게 되지만 가축과 야생동물이 함께 물을 마시는 곳인 탓에 물에 배설물이 섞여들어 가기도 한다. 하지만 다른 선택지는 없는 마을 주민들은 이를 식수로 쓰고 있다. 한국희망재단 제공

물 부족은 아이들의 장래마저 가로막고 있다. 아이들은 장티푸스를 비롯한 각종 수인성 질환과 피부병에 노출돼 있다. 마을 주민들의 생계수단인 가축들이 폐사라도 하는 날에는 당장 먹을 것부터 고민해야 한다. 매일 장거리를 걸어서 물을 길어오다 보니 학교에 가서 공부하는 건 꿈도 꿀 수 없다.

주민들의 생명과 아이들의 미래를 지키기 위해 한국희망재단이 도움의 손길을 내밀었다. 재단은 현지 단체와 협력해 팡가로 마을에서 ‘생명의 물’ 캠페인을 진행한다. 태양광 발전 식수시설을 마을에 설치해 주민들에게 깨끗한 물을 선물하기로 한 것이다. 한국희망재단은 “이번 캠페인의 최종 목표는 식수 시설 건설과 함께 주민들이 자체적으로 운영하는 식수관리 위원회를 만드는 것”이라며 “이는 지원이 종료된 후에도 주민들 스스로 식수 시스템을 유지하는 토대가 될 것”이라며 관심을 요청했다.

장현민 기자 memo@cpbc.co.kr

후견인 : 한국희망재단 이사장 서북원 신부

“팡가로 마을 주민들은 이 순간에도 오염된 물로 큰 고통을 받고 있습니다. 흙탕물을 마시고, 그 물로 씻고 빨래하는 것이 이 지역 주민들의 일상입니다. 그래도 아이들은 꿈을 잃지 않습니다. 언젠가는 맑은 물로 씻고, 깨끗한 교복을 차려입고, 공부에만 집중할 수 있는 하루를 보내길 소망합니다. 물은 생명입니다. 목마른 이들에게 생명의 물을 선물해주세요.”

성금계좌 (예금주 : 가톨릭평화방송)

국민 004-25-0021-108

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‘지학순 주교 삶’에서 사목 헌장 다시 읽다

참 빛 사랑 — Tue, 12 May 2026 11:09:18 +0900

4월 27일 명동 가톨릭회관에서 ‘지학순의 길을 통해 다시 읽는 사목 헌장’을 주제로 제31회 가톨릭 ‘교회와 세상’ 강연회가 열리고 있다.

전 신자 사회교리 교육 등 과제 제시
시민사회 연대·교회 적극적 참여 촉구

「사목 헌장」을 온몸으로 실천한 고 지학순(1921~1993) 주교의 삶이 오늘의 지속가능한 세계를 향한 교회의 응답과 어떻게 이어지는지 되새기는 자리가 마련됐다.

서울대교구 정의평화위원회와 사단법인 저스피스는 4월 27일 명동 가톨릭회관에서 ‘지학순의 길을 통해 다시 읽는 사목 헌장’을 주제로 제31회 가톨릭 ‘교회와 세상’ 강연회를 개최했다.

한상봉(이시도르) 가톨릭일꾼 편집장은 ‘지학순의 길, 사목 헌장 실천의 관점에서’ 주제 발표를 통해 제2차 바티칸 공의회 「사목 헌장」을 실제로 살아낸 인물로서 지 주교를 조명했다. 한 편집장은 “가난하고 고통받는 이들의 기쁨과 희망, 슬픔과 고뇌가 그리스도 제자들의 것”이라는 「사목 헌장」 1항의 정신이 지 주교 삶 전체를 관통했다고 봤다. 특히 지 주교가 공의회 4회기에 직접 참석한 뒤 “교회는 하느님 백성을 다스리는 성직자들의 교회가 아니라 봉사하는 교회”라고 선언한 대목을 강조했다. 이어 신용협동조합운동과 재해대책사업을 통한 복음의 지역 사회 구현 등 무위당(无爲堂) 고 장일순(요한) 선생과의 동반 사목을 실천적 사례로 소개했다.

4월 27일 명동 가톨릭회관 1층 강당에서 ‘지학순의 길을 통해 다시 읽는 사목 헌장’을 주제로 열린 제31회 가톨릭 ‘교회와 세상’ 강연회에서 한상봉 가톨릭일꾼 편집장이 발제하고 있다.

또 1974년 유신헌법 무효를 외친 양심선언과 구속을 거쳐 천주교정의구현사제단 출범으로 이어지는 행적도 되짚었다. 한 편집장은 “천주교 역사상 당시 원주교구만이 사회교리 교육을 전 본당 차원에서 실행했다”며 2013년 고 유경촌 주교가 제안한 전 신자 사회교리 교육, 자발적 가난을 사는 교회, 사회사목 특성화 본당 확대는 지금도 여전히 유효한 과제라고 강조했다.

지 주교의 정의·평화·인권 정신을 계승하고 있는 ‘저스피스’의 이원영(프란치스코) 상임이사는 ‘생명을 살리는 지속가능한 미래를 위한 제언’을 주제로 발제했다. 이 이사는 1987년 브룬트란트 보고서가 정의한 ‘미래 세대의 능력을 저해하지 않으면서 현 세대의 필요를 충족시키는 발전’이라는 개념이 2015년 UN의 ‘2030 지속가능발전 의제’로 발전했다고 설명했다. 2030년까지 전 세계가 함께 달성해야 할 17개 목표와 169개 세부목표로 구성된 ‘지속가능발전목표(SDGs)’는 빈곤·기아·건강·교육 등 사회·경제·환경 문제를 통합적으로 다루며, ‘누구도 소외되지 않는’ 지속가능한 발전을 지향한다.

4월 27일 명동 가톨릭회관 1층 강당에서 ‘지학순의 길을 통해 다시 읽는 사목 헌장’을 주제로 열린 제31회 가톨릭 ‘교회와 세상’ 강연회에서 이원영 저스피스 상임이사가 발제하고 있다.

이 이사는 “SDGs의 정신이 지 주교가 평생 실천한 삶과 맞닿아 있다”고 강조하면서 1994년 발족한 지학순주교기념사업회가 2020년 사단법인 저스피스로 새롭게 출발하기까지 30년의 연대 활동을 소개했다. 이 이사는 ‘위기의 세계에서 새롭게, 함께 행동하는 정의 평화로’라는 저스피스의 지향을 강조하며, SDGs 2030 목표 달성을 향한 시민사회의 연대와 교회의 적극적 참여를 촉구했다.

박민규 기자 mk@cpbc.co.kr

중동 둘러싼 전쟁, 교회는 평화 위해 무엇을 했나

참 빛 사랑 — Tue, 12 May 2026 11:08:12 +0900

예루살렘 라틴 총대주교 피에르바티스타 피자발라 추기경이 4월 26일 요르단 알 후산성당에서 현지 공동체와 함께 미사를 봉헌하며 축복을 전하고 있다. 예루살렘 라틴 총대교구청 제공

예루살렘 라틴 총대주교 피에르바티스타 피자발라 추기경이 증오와 폭력이 확산하는 현실을 비판하며 평화 회복을 위한 노력을 촉구하고 나섰다. 계속된 전쟁에 이어 유다인 병사가 십자가를 파괴하거나 수도자를 이유 없이 폭행하는 사건이 발생하는 등 성지 이스라엘-팔레스타인과 중동 지역에서 그리스도인 대상 혐오 범죄까지 잇따르는 가운데 교회가 평화 회복을 위한 ‘주춧돌’을 놓을 것을 주문한 것이다.

피자발라 추기경은 4월 25일 성지 사목 총책임자로 일한 지 10주년을 맞아 발표한 사목 서한에서 반복되는 전쟁, 사회적 분열, 강제 이주, 그리고 점령이 초래한 일상 고통을 언급하며 “지금 벌어지는 비극을 일시적 사건으로 치부하며 내버려둘 경우 구조적인 문제로 고착될 위험이 있다”고 경고했다.

예루살렘 라틴 총대주교 피에르바티스타 피자발라 추기경(가운데)이 2025년 12월 19일 가자 지구 성가정본당 사목 방문 중 현지 신자들의 환영을 받고 있다. OSV

피자발라 추기경은 특히 국제질서의 약화 속에 힘의 논리가 지배하는 현실을 강하게 비판했다. 피자발라 추기경은 “전쟁이 일종의 우상숭배 대상이 됐다”며 “무엇보다 하느님의 이름을 폭력 정당화에 사용하는 것은 오늘날 가장 중대한 죄”라고 지적했다.

피자발라 추기경은 성지에서 벌어지고 있는 갈등의 원인을 ‘영적·종교적 차원에 대한 무시’에서 찾으며 위정자들이 새롭게 해결책을 찾아 나가야 한다는 조언도 했다. 그는 “예루살렘은 단순한 정치적 합의의 대상이 아니라 하느님의 계시가 이뤄진 장소이며 다양한 신앙이 공존해야 하는 곳”이라면서도 “그러나 이러한 영적 본질을 배제한 채 물리적·세속적으로 ‘공존 시도’가 진행됐기에 이러한 시도는 결국 실패할 수밖에 없었다”고 설명했다.

예루살렘 라틴 총대주교 피에르바티스타 피자발라 추기경이 2025년 12월 21일 가자 지구 성가정성당에서 현지 공동체와 미사를 봉헌하고 있다. OSV

교회가 지금까지 평화 회복을 위해 구체적으로 어떠한 노력을 해왔는지 자문하며 자성을 촉구하는 목소리도 전했다. 피자발라 추기경은 “지금의 혼란 속에 교회가 진실을 말하기 위해 충분히 노력해왔는지 자문하게 된다”며 “우리는 단순한 조직 유지에 머무는 것이 아니라, 고통받는 이들 곁에서 ‘진실의 목소리’를 내야 한다”고 당부했다.

이어 성지에서 교회가 나아가야 할 구체적 방향으로 △어떤 위기 속에도 자리를 지키는 ‘머무름’ △고통받는 사람들 곁에 함께하는 ‘현존’ △갈등의 상처를 보듬는 ‘치유’ △타자를 향해 먼저 손을 내미는 ‘개방성’ 등을 제시했다.

피자발라 추기경은 “교회는 단순히 ‘엘리트들과의 대화’를 통해 문제에 접근할 것이 아니라, 삶 속에서 고통받는 이들과의 친교적 만남을 통해 이웃과 함께해야 한다”며 “이는 단순한 관념적 구호를 넘어 교육과 돌봄의 영역에서 구체적인 사목적 실천으로 이뤄져야 할 것”이라고 말했다.

피자발라 추기경은 2016년 6월 프란치스코 교황에 의해 예루살렘 라틴 총대주교 서리로 임명됐고, 2020년 10월 총대주교좌에 착좌해 성지의 교회를 이끌어오고 있다.

장현민 기자 memo@cpbc.co.kr

즉위 첫돌 맞은 레오 14세 교황, 평화와 일치의 다리 놓다

참 빛 사랑 — Tue, 12 May 2026 11:06:41 +0900

레오 14세 교황이 4월 5일 주님 부활 대축일 미사 후 성 베드로 대성전 발코니에 올라 광장에 모인 군중들을 향해 손을 흔들며 인사하고 있다. OSV

레오 14세 교황이 즉위 1년을 맞았다. 레오 14세 교황은 지난해 5월 8일 제267대 교황에 선출된 직후 첫 ‘로마와 전 세계에’(Urbi et Orbi) 보내는 메시지에서 ‘평화’로 첫 인사를 건넸고, 이후 지금까지 평화의 사도로서 지구촌에서 벌어지는 각종 분쟁에 화해를 촉구하고 있다.

평화의 사도로서 지구촌에 전한 목소리

러시아·우크라이나 전쟁과 이스라엘·팔레스타인 전쟁에 이어 지난 2월 말에는 미국·이스라엘과 이란 등 중동 분쟁이 이어지고 있다. 즉위와 동시에 앞장서서 평화의 메시지를 전한 교황은 즉위 초기 볼로디미르 젤렌스키 우크라이나 대통령을 만나 여러 차례 보편 교회의 평화 중재 의지를 피력했다. 그러면서 우크라이나 납치 아동 송환과 가자지구 포로 교환 등 성과를 이끌어내기도 했다.

지난 4월 11일에는 바티칸 성 베드로 대성전에서 평화 회복을 위한 밤기도에 임하며 한마음으로 주님께 용서와 화해를 구했다. 교황은 비슷한 시기 시작된 도널드 트럼프 미국 대통령과의 설전에도 굴하지 않으며 모든 이가 '평화의 일꾼'이 될 것을 촉구하면서 “복음을 전하는 것을 두려워하지 않으며 그것이 제가 이 자리에 있는 이유이며 교회가 존재하는 이유”라고 강조했다.

레오 14세 교황이 10월 27일 바티칸 성 베드로 대성전에서 교황 교서 「희망의 새로운 지도 그리기」에 서명한 후 문헌을 들어보이자 교황청 문화교육부 장관 조제 톨렌티누 드 멘돈사 추기경이 박수를 치고 있다. OSV

교회 가르침 담은 교황 문헌 발표

레오 14세 교황은 지난해 10월 즉위 후 첫 교황 권고 「내가 너를 사랑하였다」(Dilexi te)를 반포해 고통받는 이들 안에서 ‘주님의 모습’을 찾고 그리스도의 사랑을 증거하는 신앙인이 될 것을 촉구했다. 이어 같은달 교황 교서 「희망의 새로운 지도 그리기」(Disegnare nuove mappe di speranza)를 반포해 제2차 바티칸 공의회 문헌인 그리스도인 교육에 관한 선언 「교육의 중대성」 반포 60주년을 기념했다. 지난해 11월에는 교황 교서 「신앙의 일치 안에서」(In Unitate Fidei)를 발표하고, 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 통해 그리스도인 일치와 화해를 향한 의지를 재확인했다.

레오 14세 교황과 바르톨로메오 1세 정교회 콘스탄티노폴리스 세계총대주교가 튀르키예 이스탄불의 성 제오르지오 총대주교좌 성당에서 함께 영광송을 바친 뒤, 마침 강복을 주고 있다. OSV

교회 안팎에서 이어진 일치와 친교의 여정

교황은 선출 직후부터 제1차 니케아공의회(325년) 1700주년을 맞아 튀르키예로 가겠다는 의지를 거듭 표명했고, 지난해 11월 첫 사목방문지로 튀르키예와 레바논을 택했다. 두 곳에서 이어진 교황의 사도좌 여정은 교회의 일치 사명을 다시 일깨우며 그리스도의 평화를 증언하는 것이 교회의 근본 소명임을 보여주는 시간이었다. 이 기간 교황은 제1차 니케아 공의회가 열렸던 이즈니크(니케아)를 찾아 정교회 바르톨로메오 1세 세계총대주교와 함께 교회 일치와 화해를 기도했다. 교황은 지난 4월 아프리카 4개국 사목 방문에서도 카메룬 바멘다를 찾아 현지 그리스도교·이슬람교, 그리고 전통 종교 지도자들과의 만남을 통해 다른 종교를 가진 이들과 함께 형제애를 나누기도 했다.

레오 14세 교황과 찰스 3세 영국 국왕이 10월 23일 바티칸 사도궁에서 비공개 회동을 마친 뒤 나란히 나오고 있다. OSV

형제 교회 중 하나인 성공회와의 접점도 넓어지고 있다. 찰스 3세 영국 국왕이 바티칸을 찾아 교황과 만난 데 이어 가톨릭과 성공회의 성인인 존 헨리 뉴먼 추기경을 ‘교회학자’로 선포하기도 했다. 교황은 4월 27일 바티칸에서 최초 여성 성공회 캔터베리 대주교에 임명된 사라 멀랠리 대주교와도 만나 함께 사도궁 우르바노 8세 소성당에서 세계 평화를 위해 기도했다.

교황은 지난 1년간 튀르키예·레바논, 가난과 분쟁 속에도 화합하는 아프리카 4개국(알제리·앙골라·카메룬·적도 기니)을 비롯해 모나코 공국 등 5개국 20여 도시와 마을을 사목 방문하며 곳곳의 그리스도인들과 소통했다. 아울러 지난 1월에는 바티칸에서 170여 명의 추기경단을 소집해 특별 추기경 회의를 주재하며 교회의 시노드 여정의 중요성을 다시금 공유했다. 아울러 지난해부터 이어진 정기 희년을 잘 마무리한 교황은 올해를 ‘성 프란치스코 선종 800주년 기념 특별 희년’으로 선포했다.

레오 14세 교황이 4월 16일 카메룬 바멘다 성 요셉 대성당에서 열린 평화 모임에 참석한 후 평화를 상징하는 비둘기를 날려보내고 있다. OSV

교황청 개혁과 여성 참여 확대, 생태 보전

레오 14세 교황은 프란치스코 교황의 뜻을 이어받아 교황청의 현대화·투명성 확보에도 힘을 싣고 있다. 첫 단계는 올해부터 인사와 재정에서 독자적 권한을 행사해온 교황청 국무원 개혁이었다. 인사 관리 및 승인 권한 등을 교황청 재무원에 이관해 특정 부서에 힘이 쏠리는 것을 막고자 한 것이다. 또 부서장의 4촌 이내 친인척 채용 금지, 행정업무 디지털화, 라틴어 일원화 폐지에 따른 행정 효율성 제고 등을 추진하며 교회 행정 투명성을 위해 노력하고 있다.

교회 내 여성의 참여 확대를 위한 노력도 이어갔다. 교황은 즉위 직후인 지난해 5월 교황청 축성생활회와 사도생활단부(수도회부) 차관에 티치아나 메를레티 수녀를 임명했다. 수도회부는 지난해 1월 시모나 브람빌라 수녀가 장관으로 일하는 부서로, 교황청 내 같은 부서 장·차관직을 여성 수도자가 함께 수행하는 경우는 처음이다.

레오 14세 교황이 7월 9일 이탈리아 카스텔 간돌포 찬미받으소서 학교에서 새 전례문을 따라 '피조물 보호를 위한 미사'를 봉헌하고 있다. OSV

교황은 ‘공동의 집’ 지구를 지키고자 프란치스코 교황의 유산을 이어받아 지난해 9월 교황 별장 카스텔 간돌포의 정원에 ‘찬미받으소서 학교’ 개관식을 거행하고 보편 교회의 통합 생태 발전을 위한 훈련의 장을 마련하는 작업을 마무리했다. 이에 앞서 7월에는 피조물 보호를 위한 지향을 담은 새 전례문을 따라 미사를 봉헌하며 “공동의 집을 돌봐야 하는 시급성을 인지하지 못하는 이들의 회심”을 기도하기도 했다.

장현민 기자 memo@cpbc.co.kr
이준태 기자 ouioui@cpbc.co.kr